1. čitanje: Sir 35, 12-14. 16-18: Molitva poniznog.
Ps 34: JADNIK VAPI I GOSPODIN GA ČUJE
2. čitanje: 2Tim 4, 6-8. 16-18: Čeka me vijenac pravednosti
Ev. : Lk 18, 9-14: Carinik siđe opravdan kući svojoj a ne farizej

Nova prispodoba, svojstvena svetom Luki, nalazi se u središtu liturgije riječi 30. nedjelje kroz godinu. Sam evanđelist je taj koji nam nudi ključ za čitanje priče, otkrivajući svrhu Gospodinova nauka: ispraviti one koji se smatraju pravednima, koji, iz umišljenosti koja graniči s ohološću, formuliraju strog sud prema grešnicima. To je opasnost za svakog učenika: uzvisivati sebe i osuđivati druge do te mjere da ih prezire.

Prispodoba je smještena u hram, u vrijeme osobne molitve. Likovi su izraz dviju kategorija: farizeja, koji drži zakon, i carinika, poznatog grešnika koji se smatra daleko od ljudi i od Boga. Iz riječi koje njih dvoje izgovaraju naslutimo namjeru srca.

Farizej, stojeći u Božjoj prisutnosti, formulira svoju molitvu sebi, priznajući da je savjestan u obdržavanju običaja posta i desetine koju treba plaćati i zahvaljujući Bogu što je mogao ispuniti vjerske dužnosti. Ovom prvom dijelu ne bi bilo što prigovoriti, da farizej nije pao u grijeh nepromišljenog suda: polazeći od sukoba između njega, pravednika i svih onih koji žive u grijehu, njegova se molitva pretvara u neopozivu za one koji žive daleko od božanskog zakona, kao što su lopovi, nepravednici, preljubnici i carinici. Oholost upotpunjuje djelo: polazeći od promišljene moralne i vjerske superiornosti, farizej tvrdi da je zasluge postigao vlastitim djelima.

Oholost ulijeva u ljudsko srce pogubnu ljubav prema samome sebi i sposobna je pokvariti dobra i zaslužna djela, isprazniti ih od svake spasenjske vrijednosti. Zašto je farizej ponosan? Sigurno ne zato što je zahvaljivao Bogu za svoja dobra, nego zato što se u tim istim krepostima uzvisio iznad drugih.

Carinik se zaustavio na sigurnoj udaljenosti i moli spuštenog pogleda, prepoznajući se nedostojnim u Božjoj prisutnosti i udarajući se u prsa u znak pokajanja. Kratke riječi koje izgovara su prošnja Bogu, ne osuđujući druge: on prepoznaje da je grešnik, ne skriva to i povjerava se Božjem milosrđu. Sveti Augustin tumači položaj našeg karaktera na sljedeći način: „Zato se carinik nije usudio podići oči prema nebu, jer je pogledao u sebe i kaznio svoju savjest; učinio je sebe sucem samoga sebe, kako bi Gospodin zagovarao za njega; kaznio se kako bi ga izbavio; optužio je samoga sebe da bi se branio“

O Bože, smiluj se meni, grešniku! To je djelotvorna molitva koja izvire iz duboke istine: pred Božjom svetošću možemo samo moliti za njegovo milosrđe. Za razliku od farizeja, koji je hvalio njegova dobra djela pripisujući ih svojim sposobnostima i čestitom vođenju života, carinik, s druge strane, prepušta Bogu inicijativu da obnovi svoju osobu. Farizej se oslanja na svoju pravdu, dok se carinik uzda u opravdanje, koje Bog daje onima koji pokažu ponizno i raskajano srce.

Zaključak pripovijesti je provokativan: Bog opravdava, ili spašava, carinika za njegovu vjeru, prihvaćajući njegovu molitvu; farizej, s druge strane, ostaje zarobljenik vlastite drskosti i formalne religioznosti. Oni koji se uzdižu ne ostavljaju mjesta za Božje djelovanje u svom životu, nemaju što tražiti, već samo zasluge kojima se mogu razmetati, za razliku od grešnika koji, budući da je u potrebi, očekuje od Boga svako dobro. Sveti Augustin jezgrovito zaključuje: „Onaj bogati farizej hvalio se svojim zaslugama, bijedni carinik priznao je svoje grijehe“.